Los modos de “estar en casa” para las clases medias urbanas del Gran Buenos Aires durante el confinamiento por el COVID

María Florencia Blanco Esmoris

Un recibidor que se vuelve un espacio de desinfección, ambientes para el ocio y el entretenimiento que se tornan un salón de clase, una oficina que se convierte en un gimnasio y muebles heredados que se venden para poder sobrellevar la crisis son algunas imágenes de la metamorfosis que experimentaron las viviendas entre las familias de clase media durante la pandemia. Es decir, la espacialidad y la materialidad de la casa delinearon límites y posibilidades a los deseos y las necesidades de las personas durante las etapas de confinamiento experimentadas a razón del virus SARS-CoV-2 en donde el malestar, la tristeza, la impotencia, el desgano, la alegría, la esperanza y la felicidad fueron algunos de los sentires que conmovieron a mis interlocutoras e interlocutores en un contexto incierto donde, cuando fue posible, seleccionaron qué y cómo cambiar el espacio doméstico para lidiar con un contexto incierto.

La crisis sanitaria a razón del virus SARS-CoV-2 aceleró decisiones, forzó procesos, rompió estabilidades, puso a prueba nuestras subjetividades y, aún en la actualidad, nos exige reimaginar el sentido de lo posible y de lo habitable. Desde distintos ángulos, gran parte de la ciudadanía, en varios puntos de América Latina, percibió la afectación y el arrojo hacia la construcción de “otras normalidades” así como de (novedosas) tácticas de convivencia en un mundo percibido con mayores fragmentaciones y, entre algunos sectores, menores apoyos. En las metrópolis, el sentido y la experiencia en la ciudad pareció reemplazarse por la casa, en medio de una fuerte polisemia práctica, en donde la morada perdió cualquier manto de romantización e incluso pareció humanizarse: cuyo resultado fueron viviendas que se vieron “afectadas”. En este escenario, una semántica de la higiene, de la salud y del cuidado (de sí y de otros/as) se volvió legible como parte de un canon otro de necesidades, derechos y urgencias que no se hicieron esperar entre la ciudadanía. En efecto, vivir con y vivir entre el COVID-19, fueron nominaciones propias de una normalización cotidiana que incluyó incertidumbres y tensiones.

En la Argentina, la experiencia del Aislamiento Social, Preventivo y Obligatorio (ASPO) y sus efectos, sucedidos a causa de la expansión del virus COVID-19, implicaron más de 100 días de confinamiento intermitente con salidas limitadas a “lo indispensable”^[2]en el AMBA. Esto último se tradujo en una presencia extendida en la casa, una yuxtaposición de tareas y una adecuación de la espacialidad y el mobiliario, entre otros (Blanco Esmoris, 2020). Con base en esta vivencia, identifiqué que se configuraron nuevos sentidos, prácticas y clasificaciones en torno a la vivienda y al habitar^[3] vinculadas con dimensiones tanto sanitarias y de salud como socioeconómicas en el marco de la vida cotidiana.

Entre algunas familias de clase media urbanas, el permanecer “puertas adentro” produjo un fenómeno paradojal caracterizado por la presencia de redes sociales y medios digitales como artefactos vitales que gestionaban comunicaciones oficiales y familiares a la vez que canalizaban emociones de distinto tipo entre las personas. De esta manera, estos bienes se vislumbraron como puentes entre dominios de la vida social, produciendo lo que Marina Ariza (2016) reconoce, retomando a Lara y Enciso, como “emocionalización de la vida pública”^[4]. En esta reflexión, abordo cómo los sentidos y los afectos (como el malestar, la tristeza, la impotencia, la incertidumbre, la alegría y la esperanza) parecen encarnarse en el espacio donde variados clivajes como estar/cuidar, desprenderse/acumular, hacer/no hacer y descansar/trabajar se expresan en la vivienda. El material empírico movilizado es aquel que, sobre todo, surge del confinamiento acontecido en 2020 y 2021, para algunas familias de las clases medias urbanas^[5], ubicadas en el municipio de Morón (Gran Buenos Aires, Argentina)^[6].

Como desprendimiento de una investigación de enfoque etnográfico, procuro entender los clivajes que asume la vida doméstica bajo lógicas de espacialización de los afectos y afectación de los espacios.

Metodología y contexto de la investigación

Inicialmente, el estudio se llevó a cabo con un diseño de tipo cualitativo con enfoque etnográfico (Peirano, 1995) aplicando técnicas como entrevistas no directivas mediante sistemas de videollamadas, pues, en el marco del confinamiento, dicho enfoque se nutrió de aportes de la etnografía digital (o aquello que se conoce como netnografía) para lograr comunicarme con mis interlocutoras/es dadas las limitaciones en la movilidad y el desplazamiento. Por tanto, el abordaje considera la experiencia compleja de conocer cómo se articulan modos de ser y estar en vidas que oscilan entre modalidades online y offline. Un conjunto de estudios (Miller y Slater, 2000; Di Próspero y Daza Prado, 2019) me posibilitaron identificar las interacciones de mis interlocutores/as en las redes sociales compartiendo una suerte de “copresencia digital” (Di-Próspero, 2017). Específicamente, mi interés estuvo centrado en comprender los sentidos y prácticas de las personas en sus rutinas en pandemia.

Este artículo se organiza y retoma resultados de dos estudios: uno prepandemia y otro durante la pandemia. El primero se realizó entre 2015-2019 en el marco de mi tesis doctoral, donde desarrollé una investigación de enfoque y método etnográfico junto a cuatro familias de clase media^[7] que residen en el municipio de Morón (Gran Buenos Aires [GBA], área que designa la zona circundante a la Ciudad Autónoma de Buenos Aires –CABA–). Este municipio resulta significativo por ser un punto neurálgico de comunicación en la zona oeste del Área Metropolitana de Buenos Aires (Sáez, 2010) y donde he construido lazos significativos para llevar adelante esta etnografía. Para este escrito, específicamente retomo aportes de mi trabajo con dos familias, que tienen como jefas de hogar a Gloria y a Rosa^[8]. Tal investigación tuvo como propósito indagar los sentidos que adquiere el habitar, la vivienda y la circulación diaria de las personas para comprender de qué modo tales decisiones se plasman en sus ambientes sociomateriales y afectivos más próximos. La segunda, también de recopilación de fuentes primarias de datos, tuvo lugar entre los meses de marzo y agosto del año 2020, en el marco de las distintas fases del ASPO hasta la llegada del DISPO en el mes de agosto. Complementariamente, se trabajó con material de las fases de confinamiento en 2021, donde establecí diálogo y vínculo con las familias con las que había trabajado en mi investigación doctoral mediante soportes digitales. Mi primera investigación me permitió dar sentido histórico y contexto a las experiencias y a las situaciones compartidas conmigo en contexto de confinamiento.

Sobre el recorte geográfico, puedo decir que el municipio de Morón se encuentra ubicado en el denominado conurbano bonaerense –en alusión a los cordones circundantes a la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA)– que, según el Censo 2010 (INDEC), cuenta con 321.109 habitantes y una superficie de 56 km. Compuesto por cinco localidades (Haedo, Villa Sarmiento, Castelar, El Palomar, Morón cabecera), a menudo es una transición para llegar a “la capital” o adentrarse en otras zonas del oeste de la provincia. Para entonces, en esta zona, solo un 4,72 % de la población tenía necesidades básicas insatisfechas (NBI) (Censo 2010)^[9].

#EstarEnCasa: entre el límite y la posibilidad

Si la vida cotidiana no puede mostrarse directamente, ¿cómo nos enfrentamos a ella? El problema de lo que no puede mostrarse o se muestra a través de otras formas que no sean la de la revelación es complejo y tiene que ver con la característica particular de la vida cotidiana, a saber, que su propia ordinariez la oculta a la vista pero no puede ser desenterrada para revelar algo como si estuviera oculto. 

       

Das, 2018, p. 538 (traducción propia)

En América Latina, cada país experimentó de manera desigual y diversa el modo de enfrentar al virus COVID-19, a la vez que se topó con las fragilidades propias de cada sociedad (Álvarez y Harris, 2020). Cierto es que para muchos/as la extensión de la pandemia y las posteriores medidas gubernamentales trastrocaron el mundo tal como lo conocíamos. Considerando que, en América Latina, el 70% de la población reside en ciudades de 20.000 habitantes o más (Comisión Económica para América Latina y el Caribe [CEPAL], 2020), el riesgo de un tipo de sobreconcentración de contagio sobrevoló y organizó muchas de las prescripciones para la evitación de la propagación del virus centradas en la limitación de la circulación a partir de permanecer en la vivienda. En la Argentina, en su artículo sobre las relaciones de parejas de jóvenes gays durante el confinamiento, Maximiliano Marentes (2020) llama la atención sobre la aceleración de etapas/fases en las relaciones amorosas de jóvenes gays, quienes vivieron “convivencias arrebatadas”, donde el “arrebatar”, en el marco de otros procesos sociales, puede causar disrupción en la consolidación de una pareja o un proyecto común. Ahora bien, esto último no vino con las garantías de acceso a servicios de infraestructura básicos y las condiciones mínimas de habitabilidad en la vivienda (Blanco Esmoris y Labiano, 2020). ¿Cómo, mediante qué acciones y qué desafíos conllevo la permanencia prolongada de las personas en sus casas?

En la Argentina, en marzo de 2020, se anunció un Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO) dispuesto por el Poder Ejecutivo de la Nación (decreto 297/2020)^[10]. El famoso ASPO, también implementado provisoriamente en mayo de 2021, se extendió entonces hasta agosto de dicho año –con avances y retrocesos en sus diversas fases y permisos a lo largo y ancho del país– y alteró nuestros modos de estar en casa a la vez que implicó una presencia intensiva en espacios donde antes muchas/os solo estábamos unas horas. En este escenario, la intimidad pareció redefinirse bajo otros criterios (ahora vinculados a cuestiones de salud y de higiene) y límites (entre lo íntimo, lo familiar y lo profesional) cada vez más porosos y menos claros.

En medio de la pandemia, entrar a una casa ajena se mostró como un evento en sí mismo, como un acontecimiento con características formalizadas que a simple vista podrían rememorarnos prácticas ritualizadas del orden cotidiano. “La casa” en términos materiales, simbólicos y afectivos se tornó una preocupación constante dadas las medidas de reclusión aplicadas a gran escala. Entre quienes tuvieron la posibilidad de permanecer cumpliendo esta estrategia de limitación de la circulación, la reescritura constante de la convivencia social, entendida esta última como un tipo de construcción y de aprendizaje en donde se elaboran y consensúan normas comunes, fue un permanente desafío.

Puedo decir que a raíz del COVID-19 y la posterior medida del ASPO, mi trabajo de campo se “reactivó”. Si bien mi etnografía había concluido entre finales de 2019 e inicios de 2020, mis interlocutoras comenzaron a escribirme para comentarme cómo estaban lidiando con el confinamiento, específicamente, con los cambios en la dinámica familiar y en sus casos. Así, casa como materialidad, como proyecto, como derecho, como sueño y como imposibilidad fueron algunos de los ecos resonantes de una pandemia que no dio tregua. El carácter excepcional de la situación provocó que los sociólogos se orientaran (una vez más) a pensar qué tipo de prácticas, discursos y representaciones surgían sobre un “estar” intensivo en el espacio doméstico.

Desde hace tiempo desde las ciencias sociales en general y desde la antropología en particular, la pregunta y el debate sobre la noción de espacio movilizan a autores/as de distintos puntos del globo (Rapoport, 1978; Augé, 1993; De Certeau, 1996; Mandoki, 2006, entre otros/as). A saber, este interrogante se ha articulado con diversas inquietudes vinculadas con procesos de construcción identitaria y de memoria, mecanismos de integración colectiva, acontecimientos y rituales, la elaboración de una proyección del yo o la constitución de la vida cotidiana y la convivencia.

Según Michel De Certeau:

El espacio sería un lugar animado por el conjunto de movimientos y acciones que en él se despliegan, es existencia, es un lugar “practicado” –lo que implica que son los habitantes, los caminantes, los practicantes quienes transforman en espacio la geometría de los lugares. En definitiva sería la acción, la práctica humana asociada lo que permitiría distinguir un espacio de un lugar (De Certeau en Urrejola Davanzo, 2005, p. 7)^[11].

En mi caso, parte de esta reflexión sobre el espacio doméstico la vengo elaborando desde mi tesis doctoral^[12], en donde entendí que observar y registrar la casa implicaba una mirada atenta sobre el parentesco (Carsten y Hugh-Jones, 1995), sobre su arquitectura (Cieraad 2002, 2006), los artefactos y el confort (Miller, 2001, 2008), la autoconstrucción y las transformaciones edilicias (Motta 2014), la producción de estilos de vida, (Arizaga 2005, 2017), los criterios de emplazamiento y selección de una casa (Cosacov 2016), la mirada atenta a los procesos constructivos (Barada, 2018) y el modo en que la política se imprime en la casa (Pacífico, 2019), por tan solo nombrar algunos aspectos. Estos son algunos de los trabajos internacionales y locales que marcan el ritmo de una literatura que tomó protagonismo en los últimos años (Samanani y Lenhard, 2019)^[13].

Un proceso mediante el cual interaccionan los lugares y los cuerpos: se produce un conjunto de vivencias que muchas veces son compartidas^[14]. La posibilidad de establecer una continuidad exitosamente afectiva, es decir, que produzca algún tipo de emocionalidad afectiva positiva como causa o efecto, se encuentra desigualmente distribuida, tal como se percibió en el contexto de confinamiento.

En parte, la pandemia expresó eso, cómo la materialidad de la vivienda puso un límite espacial a las posibilidades de cuidar(se) y también de poder vivir y sentir en un contexto de circulación restringida. Aun en las limitaciones las personas llevaron adelante prácticas, manifestaron afectos diversos y reflexionaron sobre la metamorfosis espacial y material que iban viviendo. Al mismo tiempo que yo experimentaba el confinamiento dialógicamente, intercambiábamos sobre los sentidos diversos y los planos en que parecía pronunciarse el “ser afectado” (Favret-Saada, 2013): mis interlocutoras en sus casas y yo en mi casa a la vez que procurando analizar este fenómeno. Consejos, ideas y modos de resolver situaciones concretas se volvieron parte de nuestro intercambio cotidiano y me permitieron un acercamiento sensible a las muchas formas en que se cristalizan afecto y afectación.

Espacialidades afectivas: tristeza, nostalgia y alegría

A Gloria y a Ariel^[15] los conozco desde hace mucho tiempo, porque con Gloria somos exalumnas de la misma escuela, también en el mismo municipio en donde hago mi trabajo etnográfico y donde practicamos hockey juntas. Cuando inicié mi investigación doctoral en 2015, estaban casados y tenían dos hijos y una hija, y transitaban entre lo que se conoce como la “etapa de expansión” (familia nuclear con núcleo conyugal e hijos/as entre seis y 12 años) y la “etapa de consolidación” (familia nuclear con núcleo conyugal e hijos/as entre 13 y 18 años). Gloria trabajaba cuidando y criando a sus hijos, y Ariel trabajaba en una empresa de la industria del hormigón construida con sus hermanos. Cuando comencé mi estudio, toda la familia se había mudado hacía unos pocos años a su casa propia que habían construido a tan solo unas cuadras de la estación de Haedo, en lo que se conoce como Haedo Chico (municipio de Morón).

Apenas entraba a su vivienda, a primera vista recién habitada, me sorprendió lo espaciosa, abierta y luminosa que era. De estilo contemporáneo, con una fachada de cemento alisado, esta casa de dos plantas era la más alta de la cuadra. Entre sus características se destacaban sus grandes ventanales, la predominancia del color blanco, la apertura propuesta por unos open planes concept (concepto abierto) y la flexibilidad de sus ambientes, que permitían convertir una sala de estar en una oficina con tan solo mover algunos muebles. Para Gloria, su casa era “su todo”. Ambos disfrutaban de la casa y consideraban que les daba “bienestar”; asimismo, siempre ponderaban positivamente “las bondades” de tener una casa con todo a la vista y con los espacios abiertos.

Por ejemplo, entre marzo y agosto de 2020, permanecieron todos en la casa. Siempre nos mandábamos mensajes de WhatsApp, ella me daba ideas sobre cómo ordenar y clasificar algunos objetos y bienes de la casa mientras me contaba cómo iba su día a día. Para Gloria, emprendedora y madre, “estar en casa” fue percibido y experimentado de diversas maneras.

Extraño ciertos silencios, el tiempo para mí que tenía algunas mañanas ahora es como estar a disposición las 24 h […] a veces mientras mis hijos están en algún zoom de la escuela me voy un rato afuera al patio, e incluso ordenando me metí un rato al cuartucho de los juguetes a estar tranquila… no digo que haya llorado pero a veces estoy desbordada (mensaje de audio de WhatsApp de Gloria, junio de 2020).

Parte de resignificar la espacialidad tiene que ver con nuevos usos y afectos movilizados. Gloria iba al cuartucho, pequeña habitación en la planta baja, contigua a la escalera en donde su hijo menor guarda juguetes; para poder estar sola y tranquila, procesando ciertos malestares, como la tristeza o sentirse sobrepasada por la incertidumbre misma del contexto en general y por la dinámica cotidiana de repliegue. Antes casi ni iba, o si iba era para ordenar y limpiar; sus espacialidades habitadas empezaron a ser otras. Incluso, poco a poco, entendió por qué su hijo Santiago pasaba tanto tiempo ahí en ese umbral entre la planta baja y la alta, cerca de la cocina pero lo suficientemente reparado para poder tener “su lugar” en el marco de un layout espacial donde todo era abierto y presumiblemente compartido.

Me encanta estar con la familia, no se eh… compartir cosas diferentes con mis hijos y mi hija, que vean aquello que antes no veían… igual… como que me la paso en casa ordenando y haciendo todo para todos… digo me volví más visible… no que no lo era antes sino que como que ven ese detrás de escena… las cosas no se hacen por arte de magia […] antes por lo menos organizábamos con las madres un pool, había cumples, fulbito, una cuidaba en el parque… ahora como que estamos más solas (mensaje de audio de WhatsApp de Gloria, julio de 2020).

Ojo, trabajo en mi emprendimiento cuando lo necesito pero como que no es lo mismo… no sé cómo explicarlo (mensaje de audio de WhatsApp de Gloria, julio de 2020).

El fragmento del diálogo con Gloria no se trató de que la familia no supiera lo que ella hacía sino que efectivamente pudieran notar eso que ella hacía para que todo el andamiaje del hogar funcionara y en lo que sus hijos/a, por ahí, no reparaban. Por ejemplo, siguió con una enumeración de actividades respecto de quién se ocupaba del aprovisionamiento, de que sus uniformes estuvieran limpios –aun para las videollamadas–, de los regalos, de los pagos, de cuidar el jardín y de muchas otras tareas que parecían resolverse “por arte de magia”, que eran parte del trabajo asumido por Gloria. Asimismo, había arreglos y ensamblajes de cuidado que sacaban la centralidad de la vida del hogar nuclear y se desplazaba a otras espacialidades como la plaza o una canchita de la sociedad de fomento^[16]. De igual manera, con énfasis, aparece la tecnología con una intensiva y continuada presencia en la casa amén el confinamiento^[17].

Esos quehaceres que anteriormente realizaba en su casa, a solas, o con compañía por franja horaria de sus hijos/as, ahora los hacía con la presencia de ellos, a la que se le añadían otros pedidos, otras demandas.

Es difícil porque todo es con la gente que te rodea […] digo te peleas, te reís, sufrís, todo ahí, juntitos y como que a veces canalizas mal las cosas, te peleás con quien no tenés que hacerlo […] o viste eso que antes no era un conflicto y que ahora sí lo es. Por ejemplo, el otro día mi hijo dejó la ropa tirada, no está bueno pero una cosa es que deje la ropa tirada un rato y otra es cuando queda dos días y al otro día mi hija tiene una videollamada ahí y todo queda a la vista, todo se escucha, no hay puertas […]. No está bueno, no sé si es que estoy más intolerante o qué, pero como que no es lo mismo, cuando vamos a la cama esto lo venimos hablando con Ariel –su marido– (videollamada por WhatsApp con Gloria, mayo de 2020).

Como vemos, Gloria señala el modo en que las tensiones se calibran de manera desigual en el confinamiento. Un diseño y una arquitectura de la casa que era percibida en términos positivos se tornaba ahora un impedimento para desarrollar tiempos “para sí” en medio de una movilidad restringida. Conflictos que cambian de contenido y argumento, confusiones con distintas personas de la familia, los problemas de una casa que se vuelve cada vez más pública y abierta y sobre la que los/as observadores pueden emitir alguna opinión o juicio de valor. De igual manera, entre otras de mis interlocutoras, la convivencia, que parecía más una coexistencia, se enfrentaba con hostilidades nunca vistas y expresadas como limitantes en la morada.

Espacialidades afectadas: malestar, (des)posesión y esperanza

Cuando inicié mi trabajo de campo en 2015, Rosa (58 años) y Oscar (61 años)^[18] se encontraban en lo que los estudios sociodemográficos llaman “etapa de nido vacío” (que alude a una pareja mayor sin hijos/a viviendo con ellos). Ellos organizaban sus tiempos de acuerdo con el trabajo, el ocio, realizando salidas esporádicas con alguna pareja amiga y sus quehaceres en la casa. Entre idas y venidas, procuraban mantener “a flote” su casa localizada en El Palomar (a menos de dos kilómetros de la estación de ferrocarril en Haedo), zona que Rosa insistía en llamar “Haedo Norte”. La “casa propia” de Rosa y Oscar, donde antaño criaron a su hijo Franco (profesor de Educación Física, de 27 años) y a su hija Carla (estudiante universitaria, de 26 años), se caracterizaba por la presencia de puertas y paredes que dividían tanto los ambientes como las funciones de las habitaciones. Se trataba de una construcción de al menos tres décadas donde materiales como madera maciza, la chapa y el PVC irrumpían dentro de una espacialidad fragmentada de la que paulatinamente me manifestaron querer irse.

Estoy todo el día con mi marido, antes él se iba todo el día a la oficina y yo bueno hacía las cosas de la casa y después me iba a vender mis productos… no estábamos juntos día y noche […] ahora la dinámica es otra. Yo noto que discutimos muchísimo, hay bastante tensión y eso que como los chicos se fueron de casa, estamos solos, digo tenemos cuartos, podemos estar lejos uno del otro si lo necesitamos, pero es como que ninguno tiene su lugar. Antes nos llevábamos muy bien, imaginate las décadas que llevamos juntos, pero esto es intenso, gracias a Dios que tengo cuartos y puertas, te digo, vos sabés, yo odiaba eso y ahora qué bien que nos vino (llamada telefónica con Rosa, mayo de 2020).

Rosa destaca positivamente su casa y el modo en que la fragmentación espacial le posibilitó sobrellevar de alguna manera su vida e intimidad, incluso en situaciones de profundo malestar. Esta microgestión de las rutinas no implicó que no se produjeran tensiones –en su caso, con cierta recurrencia–, pero sí posibilitó que cada uno tuviera un espacio específico para desarrollarse y así, por qué no, pensar que el lazo podía seguir vigente en un futuro cercano, produciendo una suerte de esperanza.

Del mismo modo, la merma del trabajo de Oscar produjo que la familia tuviera que tomar ciertas decisiones con relación a objetos y posesiones que hacían a la decoración de su vivienda y a la espacialización de ambientes en su interior, como el living diario.

No salgo de casa y no vendo productos, pero bueno al menos ya vendí el mueble de mi mamá por Mercado Libre […] me dolió en el alma pero no puedo más. Veremos cómo sigue todo esto […] la pandemia me está hundiendo (Rosa, mensaje escrito, agosto de 2020).

La venta como medio de despojo a la vez que de generación de ingresos marcó con crudeza los efectos de la pandemia tanto sobre la espacialización de actividades como sobre aquellas materialidades cotidianas que hacían posible la vida en común. El dolor apareció como parte de una gramática del afecto que actualizó dimensiones vinculadas a la posición social de Rosa. La desigualdad hizo eco en esa posibilidad de construir un sentido de esperanza, paradójicamente, teniendo menos. La acritud se enunció en la marca dejada en el piso por el oscuro y pesado mueble de roble que pertenecía a la madre de Rosa y del que ella tuvo que desprenderse, sintiéndose la impotencia de ella en cada una de sus palabras que se quebraban entre mensajes de audio de WhatsApp que iba cortando para recomponerse.

A modo de cierre

¿Bajo qué coordenadas podemos comprender los sentidos profundos que asume la articulación de afecto-espacio en la vida social?

A partir de la etnografía pude comprender el modo en que los afectos son anclados espacialmente. Dicho anclaje no es lineal ni estático, sino que es dinámico y en disputa, e implica a actores sociales más allá y más acá de los confines de la vivienda. La vida puertas adentro conllevó una presencia intensiva y sostenida en los hogares, en donde las personas tuvieron que rever si tanto los espacios como el mobiliario les eran efectivamente funcionales y ergonómicos al pasar mayor cantidad de tiempo en su morada.

Extrañar los silencios, el espacio para sí y la sensación de estar abrumada configuraron el paisaje de emociones de Gloria en una vivienda cuyo layout modernista, con espacios polifuncionales y abiertos, explicitaban la falta material y espacial de separar tareas y obligaciones. En este sentido, su sensación de tener que aclararme que eso no implicaba no disfrutar del espacio familiar me posibilita inferir cierta presión que experimentaba Gloria al identificar necesidades propias como significativas. Por su parte, Rosa sentía que el diseño de su casa, basado en un tipo de fragmentación de ambientes, posibilitó transitar el confinamiento sin profundizar conflictos con su pareja y tener cada cual espacios para sí, abriendo camino a un pasaje que fue del malestar a la esperanza.

En este marco de intercambio con Gloria y con Rosa, yo misma me vi afectada por cada uno de los sentires de mis interlocutoras: incertidumbre, impotencia, nostalgia y alegría como parte de ese canon. Incluso percibí nuevas dimensiones analíticas que anteriormente no habían llamado mi atención y que ellas percibían como vitales: orientadas al consumo, a la decoración y a otros servicios.

En consecuencia, la casa permite atender modulaciones del anclaje de la vida afectiva entre las clases medias^[19]. Queda entonces estar más atentes a estas dimensiones, incluso sobre aquellas que pueden a priori parecer banales y superficiales, pues allí descansan las gestiones de lo contingente que ofrecen claves para comprender los sentidos que encierran lo adecuado para las personas: sus usos, consumos y principios que organizan tanto su habitar como sus efectos en la dimensión afectiva de la vida.

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Documentos

Decreto 297/2020

Decreto 677/2020

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