por Daniela Rawicz

Uno de los ejes centrales de la filosofía de Arturo Roig, al que Estela ha dado particular seguimiento, es el problema del «sujeto». Desde su temprano interés por el humanismo hasta los posteriores planteos sobre el a-priori antropológico, la constitución de la «sujetividad» y la moral de la emergencia, la reflexión sobre la condición humana aparece como un núcleo fundamental y un rasgo distintivo de todo su pensamiento. Elegí este texto porque el abordaje de la cuestión del sujeto que fui incorporando, casi como una matriz de pensamiento, es uno de los legados más perdurables del magisterio de Estela en mi formación académica y política.

Mi primera experiencia de trabajo como su estudiante estuvo marcada fuertemente por esta problemática. Fue en un proyecto de investigación maravilloso sobre el humanismo en dos momentos del marxismo latinoamericano, donde leímos a José Carlos Maríátegui y a Ernesto Guevara. Este proyecto estaba vinculado, a su vez, con otro más amplio, dirigido por Arturo Roig, precisamente sobre el tema de la subjetividad. Fue, para mí y para algunos de los amigos de este libro, la primera experiencia de investigación, momento de muchísimos aprendizajes y de crecimiento personal, donde se definió también mi vocación latinoamericanista ligada a una lectura heterodoxa y renovadora del marxismo.

En este texto, Estela condensa con gran riqueza y profundidad los múltiples aspectos de la problemática del sujeto desarrollados por Roig en diversos momentos de su trayectoria. Como punto de partida de la reflexión, plantea el pensar desde la «alteridad» respecto de las diversas formas de negación y dominación históricas de la humanidad; define la prioridad de la afirmación y autovaloración del sujeto respecto de cualquier desarrollo objetivo; repasa las determinaciones de la noción de «empiricidad» del sujeto: la historicidad y la contingencia que abren la posibilidad de irrupciones en el continuo histórico, es decir, a manifestaciones de desobediencia y de rebeldía frente a las totalidades objetivas opresivas; desarrolla la concepción de lo humano como natura naturans, esto es, como creación de sí y desde sí, a partir de sus cualidades «accidentales»: corporalidad, necesidad, finitud.

Aunque están enmarcadas por una densa reflexión filosófica, en diálogo más o menos explícito con autores clásicos y contemporáneos, estas proposiciones buscan ser expresión y estímulo para la praxis transformadora, para el ejercicio de emerger, resistir y recomenzar, en suma, «ser sujeto», al que Estela nos ha convocado durante largos años dentro y fuera de las aulas.