La presente investigación doctoral se propuso mostrar la tesis general de que las concepciones de la existencia humana (existence humaine) y del sujeto (subject) de Simone de Beauvoir y de Judith Butler, respectivamente, están influenciadas por la filosofía de Hegel, particularmente por las diversas lecturas y apropiaciones antropológicas que realizan de la Ph. Consideramos que la originalidad del tratamiento que hicimos del pensamiento de las filósofas mencionadas radicó, por un lado, en haber sistematizado un aspecto de sus filosofías no vinculado directamente a su Feminismo filosófico. Por otro lado, y en íntima relación con el punto anterior, en haber estudiado algunos de sus textos a los cuales las investigaciones especializadas les han prestado una atención considerablemente menor, en comparación con aquellos centrados en las cuestiones de género. En este sentido, este trabajo representa una contribución para los estudios beauvoirianos y butlerianos.
Hemos intentado probar la tesis general de nuestra investigación a partir del desarrollo de tres tesis específicas. En la Primera parte de este trabajo, y tras haber sentado los principios fundamentales del existencialismo de Beauvoir en el Capítulo I, nos propusimos mostrar que la influencia de Hegel en la concepción beauvoiriana de la existencia humana se pone de relieve en dos aspectos.
El primero consiste en las ideas del filósofo alemán que Beauvoir retoma de manera positiva, destacándose la noción de “desplazamiento” (Verstellung / déplacement), desarrollada por Hegel en “Der seiner selbst gewiße Geist. Die Moralität” (Ph., 384-624). Beauvoir se apropia de este concepto en la antinomia existencial [Primera parte, Capítulo II]. Asimismo, se distinguen también aquellas ideas de Hegel que hacen a las relaciones intersubjetivas, fundamentalmente la del reconocimiento recíproco, sin el cual -para Beauvoir- la subjetividad moral no llega a realizarse auténticamente [Primera parte, Capítulo III].
El segundo de los aspectos radica en la oposición de Beauvoir al idealismo hegeliano. Este aspecto es el que caracteriza de manera general la influencia negativa de Hegel en el existencialismo de Beauvoir, puesto que ella -según hemos procurado mostrar- formula su propia noción de “existencia humana” a partir del rechazo de la posición de Hegel. La Primera parte de nuestra investigación, y fundamentalmente el Capítulo II, pretendió mostrar que, para Beauvoir, Hegel evade el fracaso (échec) existencial que implica la existencia en tanto que esfuerzo por ser (effort pour être), fracaso en el cual, paradójicamente, la existencia se afirma positivamente como tal. Según nuestra interpretación, para Beauvoir, Hegel realiza dicha “evasión” mediante la unidad sintética y total del Espíritu absoluto, y a través de la ambigüedad de la noción de “aufheben”, que le permitiría -según la filósofa-, platear falsas conciliaciones. Además, hemos puesto de relieve que, según Beauvoir, el fundamento de dicha evasión consiste en la negación de la individualidad (individualité) o del individuo (individu), implicada en la tesis hegeliana que afirma la individualidad como un momento del devenir universal del Geist.
Finalmente, en el Capítulo III de la Primera parte, desarrollamos el existencialismo moral de Beauvoir, donde expusimos su concepción positiva de la existencia humana. A este respecto, sostuvimos que, para Beauvoir, la autenticidad de la existencia radica en la asunción moral del fracaso del esfuerzo por ser.
La segunda de las tesis específicas mediante las cuales intentamos probar nuestra hipótesis general compete a Judith Butler. Así, en la Segunda parte de este trabajo hemos intentado mostrar que Butler formula su propia concepción dialéctica y erótica del sujeto a partir de una lectura retórica y antropológica de la Ph., especialmente del momento de la Autoconciencia. Su apropiación, advertimos, parte de un marco hermenéutico contemporáneo que combina un posicionamiento neohegeliano y uno postestructuralista.
En el Capítulo I de la Segunda parte, describimos lo que entendemos son los tres lineamientos fundamentales de la lectura que Butler hace de la Ph. El primero de ellos es el retórico, centrado en la aproximación retórica que Butler realiza de la noción hegeliana de “proposición especulativa” (spekulativer Satz). El segundo es el lineamiento antropológico, donde Butler entiende que el Absoluto de Hegel es una reorientación antropocéntrica del monismo sustancial de Spinoza. El tercero es el lineamiento erótico que, en líneas generales, consiste en la comprensión del deseo (Begierde / desire) como el principio subjetivo y reflexivo que estructura el recorrido de la conciencia natural hacia el Saber absoluto. Finalmente, expusimos los dos abordajes que Butler realiza sobre el tema de lo Absoluto en la Ph. Respecto del primero, desde una perspectiva nietzscheana, Butler entiende a la Ph. como una comedia de errores sistemáticos, que muestran la verdad absoluta por vía negativa. Respecto del segundo, Butler presenta una interpretación temporal de lo Absoluto de Hegel. Según esta posición, lo Absoluto consiste en la totalidad infinita y sistemática de las superaciones (Aufhebungen) de la autoconciencia erótica.
Hemos dedicado los Capítulos II y III de la Segunda parte al desarrollo de las mediaciones del sujeto o la autoconciencia erótica. En el primero de ellos, expusimos la mediación vital y la mediación corporal e intersubjetiva del sujeto erótico. Éstas se basan en la interpretación de Butler de la parte introductoria del Capítulo IV de la Ph. y de la sección A, “Selbständigkeit und Unselbständigkeit des Selbstbewußtseins; Herrschaft und Knechtschaft”. La idea central que ponen de relieve estas mediaciones es que la vida, el cuerpo y la intersubjetividad son esenciales a la existencia y persistencia del sujeto. En el segundo de los capítulos mencionados, desarrollamos la mediación ético-normativa y la mediación social del sujeto. En estos casos, señalamos, Butler realiza un abordaje apropiativo de la Ph., a partir de la tesis contemporánea de cuño foucaultiano según la cual el sujeto se forma en la sujeción. La primera de las mediaciones está basada en el abordaje apropiativo que Butler hace de la sección B del Capítulo IV de la Ph., “Freiheit des Selbstbewußtseins; Stoizismus, Skeptizismus und das unglückliche Bewußtsein”. La tesis fundamental que Butler sostiene es que la autoconciencia, o el sujeto, no puede negar su cuerpo a través de los imperativos de autosometimiento corporal. La segunda de las mediaciones consiste fundamentalmente en el modelo neohegeliano de reconocimiento y de la formación del sujeto que Butler formula a partir de la combinación de la idea de Sittlichkeit de Hegel y del modelo normativo de conformación del sujeto propuesto por Foucault. Según este modelo, el sujeto sólo emerge como tal dentro de una matriz normativa e histórica que delimita culturalmente aquello que es y que no es sujeto. Desde esta perspectiva, el individuo deviene sujeto por medio de su sometimiento a las normas culturales subjetivadoras, que condicionan lo que vale como sujeto al determinar los criterios de reconocibilidad de lo humano. En este contexto, hemos señalado que Butler plantea en términos de existencia social el problema de la vida del sujeto, reformulado y complejizado en las restantes mediaciones.
La Primera y la Segunda parte, tomadas conjuntamente, muestran que Simone de Beauvoir y Judith Butler, filósofas consideradas generalmente como dos de las mayores representantes del Feminismo filosófico de los siglos XX y XXI respectivamente, constituyen también dos claros ejemplos de posicionamientos característicos que la filosofía contemporánea asume respecto del idealismo hegeliano. En el caso de Simone de Beauvoir, se trata de una posición crítica y negativa, que la lleva a plantear sus propias ideas contra la posición de Hegel. En el caso de Judith Butler, la situación es inversa. Nos encontramos aquí con una apropiación positiva de la filosofía hegeliana, que pone de relieve la vitalidad y la actualidad de muchas ideas planteadas por el filósofo alemán.
Nuestro trabajo cierra con una Sección crítica, dedicada al desarrollo de la tercera de las tesis específicas que componen nuestra investigación. Recordemos que dicha tesis sostiene que las lecturas que Beauvoir y Butler realizan de la Ph. constituyen interpretaciones externas, que sacan de su contexto específico las diversas problemáticas y conceptos que abordan. Esto da por resultado una imagen fragmentaria del idealismo hegeliano, que no considera ni el carácter especulativo de la Ph. ni la particularidad que cada temática tiene dentro de ella.
Con esto queremos subrayar que ni Simone de Beauvoir ni Judith Butler se proponen hacer un estudio exegético de la Ph. Por el contrario, toman algunas de las ideas de Hegel para pensar las problemáticas contemporáneas que les interesan. Sin embargo, esto no nos impidió, a la luz de los objetivos del presente trabajo, realizar algunas consideraciones sobre ciertos puntos de la filosofía hegeliana que admiten sus interpretaciones, de manera tal de llevar a cabo un distanciamiento crítico de la “imagen de la filosofía de Hegel” que sus lecturas y apropiaciones dejan como resultado. En esta dirección, en la Sección crítica hemos sistematizado las objeciones más relevantes a las lecturas existenciales y antropológicas de la Ph. que formulan los textos de la Hegelforschung interesados en las apropiaciones contemporáneas de Hegel. En esa misma línea, hemos puesto de relieve las limitaciones de los tratamientos de la Ph. que realizan Beauvoir y Butler a partir del abordaje de algunas temáticas hegelianas fundamentales, que van desde el problema de lo Absoluto y el método en la Ph., hasta cuestiones más particulares como el deseo, la corporalidad y el reconocimiento.
La originalidad de la Sección crítica no radica tanto en los contenidos referidos a la filosofía hegeliana en sí mismos, sino más bien al distanciamiento crítico realizado. Gran parte de los estudios dedicados a la recepción, la influencia y las apropiaciones de Hegel se limitan a reconstruir la concepción que los diversos filósofos tienen del idealismo hegeliano. Una limitación de este tipo de tratamientos es que no van más allá de esta fase descriptiva. En la Sección crítica hemos intentado no caer en tal tipo de análisis, sino mostrar, aunque sea de manera general, que el pensamiento de Hegel es mucho más complejo de lo que proponen las lecturas de Beauvoir y de Butler.
En este trabajo no nos hemos ocupado de algunas cuestiones que, sin embargo, constituyen un conjunto de proyecciones que nos proponemos estudiar en nuestra investigación postdoctoral. Éstas pueden esquematizarse en tres puntos generales.
El primero de ellos implica una inscripción más detallada del lugar que ocupa Beauvoir en las recepciones francesas de Hegel del siglo XX, especialmente aquellas se dan en el marco de la Segunda Guerra Mundial. Nos proponemos, como próxima tarea, evaluar los aportes específicos que representa el existencialismo moral de Beauvoir para el complejo escenario que conforman las lecturas francesas de Hegel de la época mencionada.
El segundo punto consiste en la sistematización de los aportes de la hermenéutica de Butler a la Hegelforschung. En un artículo reciente (2017b), comenzamos a desarrollar este objetivo. Nos centramos en especificar las contribuciones de Butler a las actuales lecturas norteamericanas sobre la emergencia de la Begierde en la Ph. Pusimos a Butler en discusión con autores como Pippin, Brandom, Neuhouser y Pinkard, entre otros. Por otra parte, en nuestra investigación posdoctoral nos proponemos abordar algunos textos de Butler que no fueron incluidos en el corpus examinado de este trabajo y en los cuales la filósofa retoma la filosofía de Hegel para repensar fundamentalmente cuestiones de política contemporánea, entre las que se encuentra también el problema del reconocimiento. Entre dichos textos se destacan Frames of War (2009) y Precarious Life (2004), en los que Butler plantea una ontología social de la corporalidad y donde aborda la existencia social del sujeto a partir del reconocimiento intersubjetivo en el marco de los Estados Nacionales contemporáneos. Además, volveremos sobre Dispossession: The Performative in the Policital (2013), donde Butler retoma a Hegel a la luz de sus preocupaciones políticas actuales. Finalmente, nos proponemos también estudiar los vínculos entre la apropiación contemporánea que realizan de la temática del reconocimiento Butler y Honneth. De este modo, podríamos seguir examinando nuestra hipótesis de que Butler es una representante del conjunto de filósofos que, apoyados en Hegel, marcan parte de la agenda filosófica de la actualidad.
El tercer punto que conforma nuestras proyecciones posdoctorales consiste en un estudio más detallado y sistemático de la obra de Hegel, que no se restrinja exclusivamente a la Ph. Como eje estructurante tomaremos el problema de la subjetividad y, dentro de éste, el del reconocimiento. Esto nos permitirá, por un lado, hacer un recorrido más amplio y sistemático del corpus de Hegel, ya que la temática mencionada se expone en varias de sus obras, que van desde los escritos juveniles hasta los de madurez. Por otro lado, posibilitará continuar nuestro estudio de las apropiaciones contemporáneas de Hegel, abriendo nuestra investigación a otros filósofos no considerados en esta tesis doctoral.
