Marcelo Raffin

Este libro reúne trabajos de investigación que se centran en el análisis de la relación verdad-subjetividad en Michel Foucault durante los años 1970 y 1980, a partir de las líneas que el filósofo va elaborando entre sus libros del periodo y los cursos en el Collège de France (a los que se agrega el de la Universidad Católica de Lovaina de 1981), a fin de explicitar aquello que denominó “fragmentos para una morfología de la voluntad de saber”, como piedra de toque de sus grandes investigaciones.

El libro da testimonio, también, del trabajo realizado en el marco de la investigación UBACyT 20020150100181BA Mod. I La relación verdad-subjetividad en la filosofía de Michel Foucault en los años 1970 y 1980, Programación Científica 2016-2019 de la Secretaría de Ciencia y Técnica (SECyT) de la Universidad de Buenos Aires, desarrollada en el Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, que he dirigido.

Se trata de un libro colectivo que, como tal, da cuenta del proceso de construcción intersubjetivo y conjunto del conocimiento en el marco de un proyecto de investigación. En él, presentamos los trabajos de quienes integramos un equipo y las particularidades, los intereses y las obsesiones que cada uno y cada una ha volcado y reflejado en sus investigaciones, a partir de las líneas en común que nos han convocado.

Así, el primero de los capítulos, “La relación verdad-subjetividad en Michel Foucault entre los años 1970 y 1980”, de mi autoría, presenta y analiza, como su título lo indica, el campo de estudios que nos propusimos desarrollar en esta investigación: la íntima relación entre la producción de la verdad y de la subjetividad en Foucault, atravesada por la cuestión del poder/gobierno, durante los años 1970 y 1980. Si la relación entre los tres ejes señalados de la verdad, la subjetividad y el poder, se presenta como una constante en la producción foucaultiana, ciertamente, con la reciente publicación de sus últimos textos (en particular, la totalidad de los cursos en el Collège de France) y el acceso al Fonds Foucault, desde fines de 2014, la vinculación entre la verdad y la subjetividad, y, en especial, el papel jugado por la verdad, han cobrado una relevancia que reveló toda su potencia con la posibilidad de realizar una lectura más amplia y global de su producción. El artículo analiza entonces las implicancias que dicha relación tuvo en el desarrollo de la producción foucaultiana a lo largo de la década de 1970 y en los años 1980, y las relaciones y especificidades que se han podido verificar en el marco de sus grandes investigaciones del periodo, en particular, Historia de la sexualidad, con sus ejes de la biopolítica y la gubernamentalidad y las prácticas de sí, las formas aletúrgicas y la parresía, donde se destacan muy especialmente dos imágenes contrapuestas de la política en el filósofo, en términos de sujeción y dominación, y de resistencia, libertad y crítica. El análisis propuesto pretende, además, evaluar las potencialidades de las contribuciones foucaultianas respecto del actual escenario político y de las concepciones de lo “humano” y de la verdad en relación con distintos campos del saber.

En “Michel Foucault: la subjetivación como actividad del decir verdadero”, María Alejandra Pagotto se propone transitar una hipótesis de lectura donde es posible emparentar la parresía, “el decir verdadero” como acto ético en Foucault, con el acto de creación artística en Deleuze, en su dimensión productiva, singular e inmanente de la vida (bíos). La subjetivación será siempre asunto de lo verdadero, y el decir veraz será entonces pieza clave para comprender este proceso. Cuando Foucault estudia el mundo antiguo grecorromano, Pagotto señala que se advierte la conformación de un nudo borromeo entre ética, estética y política en el planteo foucaultiano sobre la relación verdad-subjetividad. El anillo político que constituye dicho nudo, sobre todo en el sentido de la gestión de la no-dominación, es el gobierno de sí como condición primera para el gobierno de los otros. Asimismo, lo que en el artículo se denomina “acto de creación de decir la verdad” como acto de subjetivación ofrece la posibilidad de crítica y de resistencia que conduce a reponer en esta praxis, un desgobierno como aspecto relevante en la producción del sí mismo, tanto para Foucault como para Deleuze. Ello se orienta a formular de otro modo la hipótesis de lectura que Pagotto plantea en ambos pensadores: el decir veraz enlazado con el acto de creación (subjetivante, individual y colectivo) apunta a una noción de resistencia y de crítica en la producción de un modo de vida libre (la libertad como regla facultativa –gobierno de sí y gobierno de los otros–). Por otra parte, si el acto creativo une parresía y subjetividad, falta aún un aspecto para dar cuenta del punto de resistencia, que se desprende del pensamiento de Agamben y Deleuze: la producción de subjetividad no solo queda soldada al decir verdadero, sino que además debe producir la felicidad constitutiva de la liberación de la potencia y la creatividad.

Omar Darío Heffes, en “Verdad y derecho en los primeros cursos del Collège de France de Michel Foucault”, rastrea en la relación mentada en los textos indicados de Foucault, posibles rudimentos para establecer un análisis del derecho en la actualidad. Para ello, parte explícitamente de dos previsiones metodológicas al momento de pensar la arqueología y la genealogía. Estas previsiones se refieren a la posibilidad de pensar una historia exterior de la verdad como búsqueda de distintos lugares de surgimiento del saber y un desplazamiento hacia el exterior del objeto, la institución y la función. Ello le permitirá desarrollar la relación posible entre la verdad y el ser, y la filosofía clásica y la aparición de la verdad y los hechos en la justicia griega antigua. A través de los ejemplos de Hesíodo y Edipo, Heffes sostiene que se puede observar cómo se estructura una areté relacionada con el trabajo (ergón) y una justicia relacionada con los hechos (ergoi), que será necesaria (como en el caso de Edipo) para la preservación de la comunidad a través del descubrimiento de la verdad y el castigo del culpable. De esta manera, verdad, hechos y preservación de la comunidad se unen para ser el correlato en la justicia, de la relación entre la verdad y el ser en la filosofía.

En “Revisitando la problematización foucaultiana de los saberes acerca de ‘lo humano’ en los cursos del Collège de France dedicados a las formas de gobierno económico”, Iván Dalmau se propone llevar a cabo una relectura del modo en que Foucault problematiza los saberes acerca de “lo humano” en el marco de sus cursos dictados en el Collège de France hacia finales de los años 1970, esto es, los cursos abocados a la realización de una genealogía de las formas de gobierno económico. En este sentido, Dalmau destaca que en el marco de la configuración actual del “archivo Foucault”, se puede indagar acerca del tipo de crítica de los saberes que Foucault despliega en los cursos en cuestión. Por lo tanto, en primer lugar, el artículo se detiene en el abordaje arqueo-genealógico del saber desde la perspectiva del modo en que Foucault problematizó el carácter crítico de la práctica filosófica, en tanto actividad de diagnóstico de la actualidad. Tras lo cual, dirige el foco de lectura hacia la crítica política de los saberes acerca de “lo humano” desplegada en la genealogía del liberalismo y el neoliberalismo en tanto racionalidades de gobierno.

En “El concepto de guerra civil y su vínculo con la variable poder. Usos en la teoría de Foucault y Agamben”, Laura Soto Moreno intenta aclarar el concepto de guerra civil trabajado por Foucault y Agamben para relacionarlo con la variable poder. Soto Moreno se interesa por el diálogo entre ambos pensadores en la medida en que el análisis de las prácticas de poder efectuado por Foucault permite identificar el sistema de poder como un objeto de estudio posible de la teoría política, y el examen de la soberanía y sus aristas discursivas y teológicas realizado por Agamben facilita comprender las formas con las que el poder se despliega en Occidente a partir de la búsqueda de las excepciones. Con el fin de desarrollar esa relación entre los pensadores, el artículo se aboca, en un primer momento, al análisis del funcionamiento de la guerra civil como paradigma de poder en Occidente a partir de las definiciones ofrecidas por Agamben en Stásis. La guerra civil como paradigma político y lo expuesto por Foucault en La sociedad punitiva. Curso en el Collège de France. 1972-1973. Luego, Soto Moreno pasa revista a los diálogos posibles entre los pensadores, particularmente respecto de la variable poder definida como ejercicio de la soberanía. Estudiando esos diálogos posibles, Soto Moreno concluye que, más allá de las diferencias metodológicas y teóricas entre ambos pensadores, sus aportes respecto de la guerra civil permiten identificar el lugar en el que se desarrollan las relaciones de poder (la guerra, aunque sea latente o estructural) e interrogar la presencia permanente de la violencia en la historia jurídica de Occidente.

Por su parte, Ramiro Riera, en “Droits de l’homme, human rights y droits des gouvernés: un interrogante sobre la subjetividad jurídico-política según Foucault”, plantea una pregunta acerca de un aspecto puntual del pensamiento y la acción de Foucault: ¿qué tipo de subjetividad implican los derechos de los gobernados? En su respuesta, sostiene que Foucault apeló a la figura de los droits des gouvernés en diferentes momentos y con distintos propósitos en su “obra” teórica y en su praxis política. De esta suerte, la noción foucaultiana de droits des gouvernés se presenta como un espacio privilegiado para indagar sobre la subjetividad que se esconde en la superficie de este concepto-práctica que, no pocas veces, se ha pretendido emparentar con las figuras más cercanas de los droits de l’homme y de los human rights. Tanto los droits de l’homme como los human rights suponen una forma puntual de subjetividad jurídica y política históricamente determinada. Riera afirma que la resistencia reiterada de Foucault a identificar sin más los droits des gouvernés con los droits de l’homme o los human rights, invita a repasar sus diferencias específicas y, simultáneamente, a examinar cuál es la subjetividad jurídica y política que Foucault propone respecto de esta noción-acción.

Luis Blengino y Luciana Cadahia, en “Sujeto político de la resistencia y decir veraz: claves para una gubernamentalidad popular”, exponen el alcance de la distinción pueblo-población para elaborar no solo una matriz de inteligibilidad diferente a la gubernamentalidad neoliberal, sino también capaz de pensar una gubernamentalidad de corte popular vinculada a un pacto parresiástico. Los autores proponen, en consecuencia, pensar la relación entre sujeto político (de la resistencia) y decir veraz, recurriendo a la mediación de la categoría de “arte de gobernar en la verdad”, con el fin de exponer la constelación conceptual que permite referir, desde una matriz foucaultiana, a aquello que caracterizan como gubernamentalidad popular. Para ello, en primer lugar, se abocan a clarificar cómo entienden la relación entre libertad y poder y en qué sentido esa relación permite pensar, en clave ético-política, el problema del gobierno de uno mismo y de los demás. En segundo lugar, inscriben el problema de la liberación y la dominación desde una perspectiva foucaultiana, con el objetivo de pensar el pueblo como sujeto político de la resistencia. Por último, a partir de las categorías previamente analizadas, examinan la parresía política como una tecnología del gobierno popular.

En “La producción de la verdad (para un análisis de su eficacia en el discurso de la ley)”, Fernando Beresñak intenta demostrar que el horizonte y el problema esencial de las Lecciones sobre la voluntad de saber están tejidos sobre, si no directamente motivados por, el campo de trabajo abierto por Foucault a partir de la analítica de la finitud, llevado adelante en Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas. Más específicamente, según las indicaciones foucaultianas, Beresñak afirma que el horizonte general de la investigación de Foucault consiste en señalar la función y evaluar el efecto del discurso de verdad en el amplio discurso de la ley. Dado que aquel es el que podría legitimar la disposición que esta intente llevar adelante en el ordenamiento de las cosas, resulta pertinente, en su opinión, mantener funcionando esta idea como la causa final que guiará la investigación del artículo, como lo indica su subtítulo: el análisis de la eficacia de la verdad en el discurso de la ley. Pero, más puntualmente, Beresñak sigue la sugerencia de Foucault acerca de la emergencia del discurso verdadero en un registro histórico como un acontecimiento discursivo, por lo que problematiza el modo de producción de la verdad de cada época que determina su funcionamiento como saber legitimado para disponer y distribuir el orden de las cosas mundanas y humanas. De esta suerte, el autor sostiene que se hace necesario determinar bajo qué condiciones se ponen en juego cada una de esas dinámicas epistémicas relativas a la producción de un ordenamiento del mundo basado en la construcción de los discursos verdaderos.

El artículo “Ejercicios de extrañamiento”, de Francisco Hermo, se aproxima a la obra de Foucault atendiendo al tipo de experiencia que el filósofo propone: una experiencia de nosotros mismos por medio de la cual aquellas cosas que nos resultan familiares dejan de serlo. Los libros de Foucault son entendidos de manera pragmática como dispositivos producidos deliberadamente para librarnos de estas familiaridades, más que como discursos teóricos. Hermo compara esto con la obra de Michel de Montaigne, a quien considera otro maestro del extrañamiento, mostrando algunas similitudes en los recursos que emplean ambos pensadores para producir ese efecto y diferencias en sus objetivos finales. Si Montaigne se propone hacernos abandonar nuestras certezas, con el fin de que podamos llevar un tipo de existencia más amable, para Foucault se trata de abrir un espacio para la creación individual y colectiva, lo que muestra cómo las mismas técnicas pueden ser usadas con propósitos diferentes. En cualquier caso, señala Hermo, lo que queda en evidencia es que el extrañamiento es un fenómeno tan histórico y cultural como aquello que permite cuestionar.

Finalmente, en “Literatura, erotismo, política y dispositivo de sexualidad: una lectura foucaultiana en clave comparativa de las ficciones fundacionales argentinas y la literatura autobiográfica peronista”, Adrián Melo retoma las hipótesis de Doris Sommer respecto de las ficciones fundacionales latinoamericanas, para establecer un paralelismo entre los dispositivos de amor y sexualidad como ficciones fundacionales de la política en el proceso de formación del Estado-nación en Argentina y el peronismo en los siglos XX y XXI, a partir de producciones literarias, en clave foucaultiana. En este sentido, en particular, se basa en el paradigma de Amalia de José Mármol para señalar que esta pieza literaria funciona a la vez como novela de educación política y sexual. Por un lado, asociando pasión romántica y patriotismo, la obra literaria tiene como objetivo que, en un mismo movimiento, el lector se identifique con la historia de amor de la pareja protagonista de la ficción, con la aversión que esta le propina al gobernador Juan Manuel de Rosas y con el proyecto político liberal-burgués que defiende. Por otro lado, centrándose en una pareja romántica cuyo objetivo principal es la llegada a la alcoba matrimonial y la reproducción, asume el rol pedagógico de mostrar cuál es el erotismo legítimo y relega el resto de las sexualidades al campo de las perversiones. En este sentido y paradójicamente, ha sido el peronismo quien con recurrencia ha intentado repetir, en un plano cultural, el esquema y la fórmula de Amalia para movilizar sentimientos colectivos de adhesión política. Si en términos políticos y en relación con la ampliación de los derechos de ciudadanía de la clase trabajadora, el peronismo supuso un rayo que partió en dos la historia argentina y se autodenominó revolucionario, en los escritos considerados, la construcción de géneros y sexualidades supo ser conservadora, casi decimonónica. El artículo establece esa relación a partir de los conceptos foucaultianos de dispositivo de sexualidad y de las relaciones que Foucault establece entre sexualidad, saber, poder y burguesía.

Creemos que nuestra contribución con los trabajos que presentamos en este libro reviste especial relevancia en la medida en que pretende auscultar uno de los pensamientos más sugerentes y potentes de los últimos tiempos, y, mediante dicho análisis, ofrecer una serie de respuestas a los interrogantes, las urgencias y los desafíos de nuestra actualidad.