Y ¿qué pasaría si fuera cosa cierta

que la rueda lenta que va acercando

al género humano a su perfección, sólo

se pusiera en movimiento mediante

ruedecitas pequeñas más rápidas,

cada una de las cuales aporta ahí

precisamente su particularidad?

 

Lessing

Este trabajo se presenta en línea de continuidad con un escrito de Manuel Cabada Castro^[1]. Allí, analiza comparativamente las perspectivas antropológicas de Feuerbach y Kant y, si bien no hace mención a la contraposición con Kant que el mismo Feuerbach lleva a cabo en Aportes para la crítica de Hegel (Zur Kritik der Hegelschen Philosophie) (1839) sobre el límite de la razón, explora el concepto en sus primeros escritos, particularmente entre 1830 y 1835. Empero, su alcance se extiende hasta el periodo que nos atañe, a saber: 1839-1843, que constituye el punto de partida de nuestro análisis. En este escrito Cabada Castro hace hincapié en la prominencia que adquiere el límite en el transcurso de la década del 30 desde una mirada positiva. Que algo tenga límite significa que existe y, sobre todo, que existe genuinamente. Hay por momentos puntos de encuentro entre la ontología y la ética, entre lo que está determinado como límite y lo que se autolimita, lo que se condiciona “a su elemento” (sobre todo en el ámbito de la naturaleza) desplegando con ello toda su potencialidad. Así, esta perspectiva positiva del límite no solo implica ver en él frontera, sino también atmósfera, para emplear términos afines al lenguaje de la naturaleza, circunscribiendo la vida a un ámbito determinado.

Otra fuente de nuestro estudio es, aunque en menor medida y desde el plano de la ética, Martínez Hidalgo^[2], para quien el filósofo de Bruckberg concibe el límite como un elemento esencial en la esfera práctica.

El límite y el vínculo hombre-naturaleza, con diferentes matices, atraviesa todo el corpus, y constituye una preocupación central para el filósofo de Bruckberg. Así, hay religión porque el hombre se sabe y se siente ilimitado^[3]. Y el modo de recuperar la esencia humana de la usurpación del individuo-Dios-ilimitado es a través de la reivindicación del género como divino y su vinculación tanto teórica como práctica con la naturaleza: fuente, base y fundamento del hombre.