Rita Nora Falcone † ^[1], Marcela Pitencel^[2] y Diego Reinante^[3]

Los análisis sobre la sexualidad planteados por Michel Foucault en sus obras Historia de la sexualidad (1990) y en la Inquietud por la verdad, escrito sobre la sexualidad y el sujeto (2013) son el marco teórico del que partimos en nuestro trabajo. El filósofo francés fue el precursor del estudio de la sexualidad como problema en el mundo griego y romano, su obra ha dado paso a una profusa bibliografía (Veyne: 1987^[4]; Colombani: 2009^[5]; Cantarella: 2010^[6]; Domínguez Aranz: 2010^[7]; Pommeroy: 2010^[8];Schniebs: 2011^[9]) sobre el tema abarcando distintos aspectos de la sexualidad. Estas investigaciones han permitido diversas reflexiones sobre el amor y la sexualidad en el mundo antiguo, poniendo en tensión conceptos como el de género e identidad sexual. Por su parte la historiadora francesa Nicole Loraux^[10] afirma que es aplicable en la antigüedad clásica la categoría de identidad sexual, mientras que, para la antropología, siguiendo a John Winkler^[11], esta es considerada una conceptualización moderna inaplicable para la sociedad antigua. Teniendo en cuenta estas dos posiciones dicotómicas con respecto a la identidad sexual, nos preguntamos ¿existe la identidad sexual en el mundo clásico? Y de existir ¿Cuáles son esas identidades?

Para hacer posible nuestro objetivo de investigación profundizamos en el análisis de fuentes correspondientes a diversos momentos de crisis de modelos culturales como son las obras de Aristófanes y Luciano de Samosata para el mundo griego mientras que para la latinidad trabajamos con Petronio, Juvenal y Marcial.

Michel Foucault sostiene que el dogma cristiano implanta a la heterosexualidad como norma divisoria de los géneros masculino y femenino. A fines del siglo XIX y principios del siglo XX se comenzó a plantear si esta división responde a cuestiones culturales o biológicas. A partir de la lectura y análisis de las fuentes que hemos utilizado podemos sostener que la división de género depende de la función sexual del individuo y no de su genitalidad. En el mundo griego encontramos un período de feminización del varón en función de la iniciación de la vida política e integración a la polis como ciudadano pleno de derechos. Para el caso romano, la existencia de una élite con poder económico y acceso a bienes de lujo, en donde las prácticas aparecen asociadas a la diversión, aunque en algunos textos, y en el caso específico del matrimonio entre dos varones, surgen cuestiones ligadas al sentimiento. La feminización del varón o masculinización de la mujer, se encuentran registradas como prácticas vinculadas a la vida privada de los individuos y aparecen en fuentes como las sátiras cuya función es la crítica social.

De acuerdo a lo que sostiene Paul Veyne:

La sociedad romana no perdía el tiempo preguntándose si tal persona era homosexual o no; en cambio prestaba un interés desmesurado a detalles de indumentaria, pronunciación, gestos, andares y actitud para hacer blanco de su desprecio a todo aquel que delatara una falta de virilidad, sin importar cuales fueran sus inclinaciones sexuales.^[12]

Las categorías utilizadas en la contemporaneidad (travestismo, transexualidad, transgénero, gays y lesbianismo) no pueden ser aplicadas al período estudiado, no obstante, identificamos prácticas, tales como la efebía, el matrimonio entre hombres, relaciones lésbicas, tomar roles femeninos o masculinos, identificarse como el sexo opuesto y asumir incluso sus comportamientos sexuales, lo que nos permiten inferir su existencia.

Las fuentes utilizadas no hacen un análisis de las sexualidades de la época, sino que plantean una crítica a determinadas conductas o comportamientos que invierten el orden social o contradicen la norma, permitiéndonos hablar en la antigüedad de sexualidades “marginales” y/o “periféricas”.

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