Paula Rossi^[1]

El propósito de este trabajo es presentar una propuesta de análisis teórico-metodológico para el estudio de las prácticas rituales graficadas en la Primer nueva copágrónica y buen gobierno.^[2] Se busca contribuir al estudio de la religiosidad andina y sus prácticas en tiempos preincaicos y del Tawantinsuyu desde la óptica de la performance. Se parte de la hipótesis que considera que Guaman Poma tildó a ciertos rituales andinos como idolatrías, por lo tanto las ilustraciones de la crónica son una síntesis de algunas prácticas religiosas andinas que conjugan simbologías católicas y occidentales. Estos dibujos ofrecen información significativa acerca de la realidad andina, al tiempo que incorpora elementos de la mirada cristiano-colonial.

Para analizar los dibujos de la crónica serán retomados los aportes de dos propuestas metodológicas, la Sociología de la Imagen enfatiza y subraya la importancia de las ilustraciones de la crónica en detrimento de los textos que las acompañan. Según la autora, en los dibujos es posible encontrar una interpretación de la historia andina fiel a su pasado y a sus prácticas. Esta propuesta jerarquiza el estudio de las ilustraciones como una narrativa social que ofrece una interpretación crítica y argumentativa del contexto andino colonial. Además, da cuenta de los valores y concepciones acerca del tiempo-espacio de la sociedad indígena prehispánica porque las imágenes manifiestan sentidos no censurados por la lengua oficial.^[3] Por otro lado, el aporte de la Arqueología Visual radica en la sistematicidad para la búsqueda de recurrencias en acciones, agentes, cultura material, paisajes, etc. que intervienen en las prácticas rituales. Los resultados cuantitativos facilitan la investigación y permiten dar cuenta de los elementos atípicos y ajenos a la cultura andina, que se infiere que son propios de la mirada católica occidental.^[4]

En los Andes existía una sacralidad amplia, una religión pragmática orientada a la acción en la que gran parte de las prácticas rituales eran actividades habituales presentes en cada acto de la vida cotidiana. Lo que caracteriza a la religión andina es la actuación y los movimientos en sus prácticas. Por ello, el análisis que proponemos se nutrirá con estudios del campo teatral y antropológico que permite considerar a los rituales como prácticas performáticas, que generan y reproducen significados a través de acciones y movimientos. Se parte de la noción de performance como la reiteración de guiones socioculturales regidos por normas, y que dan cuenta de relaciones de poder vinculadas a la organización social de un grupo. De acuerdo con esto, las experiencias humanas repetitivas, escenificadas y organizadas en secuencias temporales pueden ser analizadas como performances porque en ellas se reproduce y construye memoria, al tiempo que incluye la posibilidad de subvertirlos y de configurar nuevos agenciamientos. En síntesis, performance es una acción, una metodología y una propuesta epistemológica.^[5]

Se confeccionaron dos bases de datos para sistematizar la información relativa a las prácticas rituales graficadas y los agentes que intervienen. La primera de ellas se titula Tabla de Datos del Dibujo, ésta servirá para saber qué prácticas rituales serán analizadas, y la presencia o ausencia de la materialidad local y foránea, quienes portaban los objetos, en qué rituales intervinieron y el rol que las “cosas” cumplieron en los rituales. Categorías: número, capítulo de la crónica en el que se ubica (n de pág. y de dibujo) y segmento, título, tema (práctica ritual), escenario, materialidad andina, materialidad cristiana, observaciones. La segunda se titula Tabla de Datos sobre los Agentes que Intervienen y tiene la finalidad de recabar información acerca de quiénes intervienen en las prácticas rituales graficadas, dando cuenta de sus datos como individuos, sus posiciones, movimientos y la manipulación de la materialidad mencionada en la tabla anterior. Categorías: número de imagen, tema, cantidad de individuos graficados, número de cada individuo graficado, rango etáreo de los individuos, género identificable de los individuos, portan y/o manipulan objetos, posiciones y movimientos, agentes no humanos presentes en la ilustración, observaciones.

Retomar los aportes del performance en una investigación que analiza prácticas rituales graficadas puede resultar novedoso, y generar interesantes contribuciones a los estudios sobre mundo andino en el período colonial. Por un lado, ofrece la posibilidad de abordar un estudio anticolonialista, crítico y que ponga en valor la importancia de estrategias y formas de comunicación alternativas al lenguaje verbal y escrito. Y, por otro lado, permite analizar y estudiar prácticas sociales del incario con el fin de contribuir al entendimiento de actividades rituales en un sentido amplio.

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