Hacia el ingreso en una elite cultural argentina

¿En qué condiciones, bajo o en contra de qué mandatos se forjó la competencia inicial del agente? En este capítulo, presentamos la parte inicial de la trayectoria^[1] de Martín Kohan cuyos recursos heredados o adquiridos con el tiempo, desde diversos sistemas de relaciones, junto a determinadas predisposiciones para la acción, años más tarde, gestionó en sus cuentos, novelas, artículos y trabajos críticos; en particular: los barrios porteños donde vivió – Núñez y Almagro-, y fue habitué, su pasión por Boca, la cancha de River próxima, la franja media de origen, la actuación en publicidades y en otros films, el trabajo posterior en radios como relator futbolístico, la lectura como valor, el árbol genealógico ruso-polaco y el colegio primario judíos, el rechazo de toda religión, el bachiller en “el colegio de la Patria”.^[2]

Los barrios porteños

Cómo recuerdo, barrio querido

aquellos tiempos de mi niñez […]

Almagro, Almagro de mi vida

tú fuiste el alma de mi sueños.

                   

(Carlos Gardel: 1930)

          

Como el porteño que soy.

               

(Martín Kohan: 2014)

Martín Diego Kohan nació el 24 de enero del año 1967 en la ciudad autónoma de Buenos Aires, es decir, en la Capital Federal, ubicada a orillas del Río de la Plata en el centro-este del país, en Argentina. Buenos Aires es “La ciudad de mi vida” (Kohan: 2014), escribió en el diario Página 12.^[3] En esta nota narró cómo eligió hacer el cuento “El error” —publicado por Eterna Cadencia en el volumen Cuerpo a tierra (2015)— sobre una ciudad y un río desde su competencia geográfica-territorial: “como el porteño que soy” (Kohan: 2014).

Vivió hasta los 15 años en el barrio Núñez fundado en 1873, una de las 48 barriadas porteñas,^[4] en una casa junto a sus padres (su madre Sara y su padre Aarón) y una hermana un año menor (Marina)^[5]. Martín recordó haber tenido una infancia “muy de barrio” ligada a los juegos callejeros como un partido de fútbol con los vecinos o el uso de la bicicleta con frecuencia en el playón del estadio enemigo, el de River Plate, por cercanía territorial. Más tarde, vivió en el tradicional barrio Almagro, reconocido por sus bares de cafés, popularizado por los tangos de Carlitos Gardel, entre ellos, el famoso tango “Almagro”.

En un breve artículo titulado “Memorias de Barrio”, el agente recordó algunos espacios de este barrio: los balcones que le permitieron espiar un amor, “Lo de Mary” a donde iba por la cena, una charla al paso sobre goles lejanos con “el loco Salinas”, un vecino que había tomado de más, y el famoso café porteño de 24 horas, fundado en 1954, símbolo tradicional de Buenos Aires asociado a la lectura del diario o de libros, el estudio, la lectura y el encuentro en torno a estas prácticas, “La Orquídea”, donde él era un distinguido habitué^[6]; ni ocasional ni forastero infrecuente, Kohan se inscribió en el colectivo de “los usuales” o “los de siempre” (Kohan: 2013: 216).

Son espacios de un barrio porteño tradicional y reconocido por sus valores artísticos —“Almagro, gloria de guapos/ lugar de idilio y de poesías”, cantó Carlos Gardel (1930)— en donde él no nació y en el que solo vivió un tiempo; pero si bien su origen e infancia “se inscriben en otros sitios” (Kohan: 2013: 216), el agente gestionó en sus discursos sus saberes y experiencias en estos espacios, como el café “La Orquídea”, autoconstruyéndose como quien pertenece a este barrio y, por lo mismo, tiene derecho a emocionarse con estos versos tangueros que le dedicó Gardel: “Como recuerdo, barrio querido/ aquellos tiempos de mi niñez/ (…) Almagro, Almagro de mi vida/ tú fuiste el alma de mis sueños” (1930).^[7]

Esta inscripción territorial —el barrio porteño, el café de siempre, etc.— es acentuada por Martín Kohan en varias de sus notas y entrevistas; en una de estas dijo que al estar afuera, en el extranjero, en Londres por ejemplo, extrañó su zona urbana: “La Orquídea”, el barrio, la cancha, la ciudad de Buenos Aires.

El fútbol: con el corazón en la Boca^[8]

“Probablemente esta es la única zona de mi vida que funciona así. Es mi zona liberada para la enajenación. Dejame una” (Martín Kohan: 2010)^[9]

Un rasgo que Martín Kohan refuerza de sí y por el cual es reconocido en varias notas, entrevistas, etc., es ser hincha de Boca. “Bostero”, con este atributo es presentado en una entrevista publicada en la revista Libros y pelotas del 22 de febrero del año 2016: “Martín Kohan, el escritor bostero”.^[10]

El agente es de Boca por influencia de una niñera santiagueña que lo cuidaba de niño junto a su hermana durante las largas jornadas de trabajo de sus padres. “De Boca me hizo Norma: la chica que durante la infancia nos cuidaba a mi hermana y a mí. Fue ella y no mi papá” (Kohan: 2013: 228), escribió en el artículo “El fútbol y yo” publicado en el diario Clarín el 4 de febrero del año 2012 y en Fuga de materiales después.

Frecuentemente, la identidad futbolística —riverplatense, bostero, de argentinos, defensores, etc.— se vincula con el lugar de origen, el barrio.^[11] O bien, es transferida de padre a hijo como mandato. Pero Martín no es de River por filiación barrial ni de Argentinos por legado paterno; Aarón, su padre, se desentendió de este rito de iniciación, pero no omitió otros del “decálogo abreviado del buen machito argentino” (Kohan: 2013: 228) como convidarle un Parisiennes o enseñarle a manejar (Kohan: 2013).

En su infancia y pre-adolescencia, Martín Kohan jugó al fútbol con sus amigos, sus vecinos del barrio. Él iba al arco imitando a su ídolo “el loco” Hugo Orlando Gatti (1944) —reconocido arquero de Boca Juniors, considerado uno de los mejores del fútbol argentino hasta su retiro en 1988, de quien obtiene un autógrafo a los 10 años— con vinchas, bermudas, pelo largo y salida en agachada. El gusto temprano por el fútbol favoreció que se pruebe en Defensores de Belgrano al cumplir 12 años, pero, advirtió: “por mucho que me pusiera vincha y bermudas, no era ni sería Hugo Gatti” (Kohan: 228: 2013) dado que él no tenía la altura suficiente y el travesaño le empezaba a quedar demasiado lejos, ni contaba con las competencias sociales para ese entorno; “era el boludo que llegaba tarde a buscar la botella de agua cuando ya no quedaba ninguna” (Kohan: 2016), comentó.^[12]

Viviendo en el territorio de Núñez hasta sus 15 años (1982), próximo al Estadio Monumental del Club Atlético River Plate, en el barrio conocido como Bajo Belgrano^[13], La Bombonera, el estadio de Boca Juniors, le quedaba muy lejos de su casa familiar: en el barrio La Boca, espacio con el que no tiene un lazo de identidad barrial.^[14] Hasta el año 1981 en que cumplió 14 años, el joven Kohan no tenía permiso de sus padres para ir solo a la cancha, por lo cual, para ver fútbol en vivo, tuvo que ir al terreno cercano pero enemigo: el Estadio Monumental de River.

Su inscripción geográfica (Núñez), la cercanía con la sede de los millonarios, el gusto indeclinable por la cancha —Kohan se autodefine como acotado pero persistente en sus intereses, por esto, afirma, lo que le gustaba a los 10 es igual 40 años después—, la imposibilidad de ir sólo por la edad y su identidad bostera son condiciones favorecedoras de la adopción de otra adscripción futbolística que integra su identidad barrial: Defensores de Belgrano, club de la B del barrio Núñez^[15]: “mi anclaje futbolístico del barrio del que soy pasó a ser Defensores” (Kohan: 2016).^[16]

Este saber sobre fútbol, sumado a su pericia en el decir ya notable en la escuela y reconocida por su madre, resultó un recurso que el joven Martín Kohan usó a la hora de acceder a un trabajo como periodista deportivo mientras cursó su carrera universitaria. Gestionó ambos recursos, saber decir y saber sobre fútbol, en una labor “alimenticia” en términos de Pierre Bourdieu, es decir, remunerada: “los trabajos alimenticios que ofrece la propia profesión” (1995: 336).^[17]

En 1984, ingresó en el equipo periodístico del relator Carlos Parnisari hasta el año 1990, fecha en que se recibió de profesor. Por seis años se desempeñó como notero en distintas radios —Colonia, América, Belgrano—, en especial, haciendo vestuarios en el fútbol de ascenso y en la A de primera. Por entonces entrevistó a su ídolo Gatti y tuvo a Marcelo Tinelli por compañero. En una nota de su autoría, publicada en el diario Perfil del año 2014^[18], refirió el rol compartido con este famoso agente televisivo.

Esta identidad futbolística esbozada traza todo un mapa afectivo en la trayectoria del agente, según lo enunció en la clásica revista deportiva El Gráfico^[19]; por ejemplo, Kohan se recibió de profesor el mismo día en que el equipo futbolístico de River salió campeón, el 12 de diciembre del año 1990, y este hecho deportivo le impidió cualquier atisbo de festejo.

El capital económico

La familia de Kohan perteneció a una franja media, “middle-class”, dijo Martín Kohan en una entrevista radial del año 2017.^[20] En otra entrevista comentó: “éramos de una clase media baja averiada” (Kohan: 2016).^[21] Sus dos padres tuvieron un origen humilde. Su padre era oriundo del barrio La Paternal, nutrido en casas de empleados y obreros.^[22] Durante la crianza de Martín Kohan, su madre se desempeñó por largas horas como empleada en una oficina y su padre trabajó amplias jornadas en un comercio. Ninguno de los dos pudo ir a la universidad y tampoco completaron el nivel medio educativo: la madre completó el primario y el padre no finalizó, aunque inició, el secundario. Ambos trabajaron afuera de su casa para sostener a sus dos hijos: Martín y Marina, un año menor.

En los primeros años de la década del 70, momento en el cual había pocos canales televisivos en la Argentina, Martín Kohan también trabajó en campañas publicitarias de flanes, pantalones, discos con apenas tres o cuatro años: “hice publicidad para televisión” (Kohan: 2017) dijo en una entrevista sobre Fuera de lugar (2016), una novela en donde narró cómo se fotografían niños desnudos. Una acción aberrante en el mundo narrativo, pero Martín Kohan recordó que él mismo fue objeto de filmación siendo un niño en sets televisivos en un contexto no traumático.^[23]

Esta actuación duró hasta el año 1973, cuando tenía seis años. Al respecto, recordó una conversación familiar en la cual dijo a sus padres: “Trabajar y estudiar para un chico es mucho. Dejo las publicidades” (Kohan: 2010),^[24] inscribiendo a este poco usual trabajo en el género leyenda: “Cuenta la leyenda familiar” (Kohan: 2010).^[25] Pasaje por locaciones televisivas, e incluso, cinematográficas —en los films Otra vuelta (2004) y La mirada invisible (2010)—^[26], que el agente adulto hará recurrente al compás del aumento de su capital simbólico.

Efectivamente, en no escasas ocasiones Martín Kohan participó en programas de canales televisivos o “en los [diversos] medios” (Kohan: 2011) (radiales, gráficos, etc.), llegando a ser un columnista permanente del diario Perfil.^[27]

Volviendo ahora a la instancia de la trayectoria en la cual Martín Kohan se encuentra puesto a decidir una carrera universitaria, debemos señalar que el capital económico escaso de la familia Kohan, la escasez de “La guita” (Kohan: 2016)^[28], fue un factor que el agente consideró al tomar dicha decisión. Ciertamente, la precariedad económica fue un factor objetivo que incidió en su opción, puesto que resultó una verdadera limitación de su espacio de posibles no discursivos. Esta dificultad fue sorteada por Martín Kohan al lograr costear sus estudios trabajando como relator de fútbol en una radio (1984-1990), coherentemente con su competencia y trayectoria.

En la auto-entrevista que él mismo se hizo para el diario La Nación recordó este “buen consejo” (Kohan: 2012) paterno:

¿Qué buen consejo le dieron en su vida y sí supo escuchar?

Uno de mi padre: que estudiase la carrera de Letras si esa era mi vocación. Que la advertencia de que me iba a morir de hambre con esa profesión era un detalle que ya sabría resolver, sobre la marcha (Kohan: 2012)^[29]

El agente siguió este consejo: eligió estudiar letras y trabajar en simultáneo. Esta advertencia resulta coherente respecto de la condición económica de la familia Kohan y la precariedad del trabajo docente a fines de los 80 y durante los 90 en la Argentina.^[30] El consejo, forma de la orientación de la acción, existió porque él debió elegir por uno de sus posibles no discursivos: carrera de abogacía, letras, etc. Su pericia en el decir, notoria en la escuela media en la que fue marcado como “el que escribe bien”, y su buen desempeño en la oralidad, sumado al recurso económico escaso de origen, explicaría, al menos en parte, el que su madre le sugiriera la carrera de abogacía que prometía mejor pasar económico: “vos hablás muy bien, tenés que seguir abogacía” (Kohan: 2011).^[31]

No obstante, el joven Martín Kohan, en este marco de posibles, evaluó que la carrera de abogacía, en contraste con la de letras, si bien también trabaja con el lenguaje, funciona sobre la base de la negación de la exploración lingüística. Años más tarde, Martín Kohan ironizó sobre ello cuando escribió la siguiente dedicatoria a sus padres en su tesis doctoral de letras: “Para mis padres, Are y Sarita, de su hijo el doctor” (Kohan: 2005: 4).

En este marco restrictivo, dentro de la carrera, la estrategia del agente consistió en usar su competencia discursiva —saber decir y saber sobre fútbol— como modo de colaborar en el acceso al pan; “pagar la olla” (Kohan: 2016). Quizás por esto, mientras estudió, con 21 o 22 años, participó en una lógica de “réditos institucionales” para acceder a un puesto pago en la prestigiosa carrera de Letras de la UBA.^[32]

A los 23 años, en el año 1990, Martín Kohan, recibido de profesor, el primer título que obtuvo, inició su ejercicio docente en el secundario. Con la culminación de una instancia de formación formal universitaria, accedió a un trabajo especializado: profesor. Este hecho modificó la estructura de su competencia al sumar un saber-hacer acreditado por una institución universitaria. Pero el dinero no dejó de ser “un impedimento” cotidiano “ya que pagan muy poco casi todo lo que uno hace” (Kohan: 2016).^[33] En no pocas charlas, entrevistas y cursos, Martín Kohan acentuó su necesidad de tener múltiples trabajos por lo mal pagos que están cada uno (Kohan: 2017).^[34]

Si escribir no produce dinero, o solo muy poco, ello no significa un gasto relevante. Por ello, es una opción posible para quien cuenta con modestos recursos económicos. El agente comparó el dinero requerido para acceder a los materiales para escribir, “un cuaderno y una birome” (Kohan: 2016), con el implicado para tocar el piano o hacer un film, prácticas artísticas notablemente más costosas por los medios empleados: “Un piano, bueno, vale más” (Kohan: 2016).^[35]

Martín Kohan, quien accedió a una educación gratuita de alto prestigio sin que ello le hubiere significado una inversión económica que los Kohan no podían solventar y costeó sus gastos de estudiante como relator deportivo, no dejó de considerar el rédito económico de su escritura. Por ejemplo, en el año 2013, en una conversación, nos comentó que con el dinero recibido por escribir Los cautivos (2002) logró comprarse un auto (Vega: 2013).^[36] En este sentido, en una entrevista, Martín Kohan valoró la gestión que hizo el Che Guevara de sus escasos recursos: “comía y, en general, vivía como sus compañeros, o sea, con poco” y en esto reside “en parte su liderazgo” (Vega: 2017). Dicha gestión de lo poco es notable en su propia trayectoria inicial habida cuenta los recursos que componen su competencia.^[37]

La familia judía

Judío tenía que ser.^[38]

             

(Martín Kohan: 1996: 40)

               

Soy contrario a la idea misma de la religión.

                  

(Martín Kohan: 2017)

Martín Kohan nació en el seno de una familia judía. Sus padres fueron judíos descendientes de judíos, a su vez: “soy judío por las dos ramas, aunque de flujos de inmigraciones distintas” (Kohan: 2017).^[39]

Por parte de su madre tiene un legado judeo-polaco: sus abuelos maternos nacieron en Polonia y llegaron a Argentina en la década del 30 del siglo pasado huyendo de la guerra que veían venir, es decir, en el marco de los últimos grandes desembarcos de “la cuarta oleada inmigratoria de judíos”, según la Asociación Mutual Israelita Argentina (web de la Amia).^[40]

Por la vía de su padre, sus bisabuelos, provenientes de Rusia, arribaron al país a fines del siglo XIX con la masiva llegada de judíos “polacos, ucranianos y, sobre todo, rusos” (web de la Amia)^[41]; por consiguiente, sus abuelos nacieron ya en territorio argentino: su abuelo en Médanos —una ciudad del sudoeste de la provincia de Buenos Aires— y su abuela en Bernasconi —una localidad del departamento de Huncal de la provincia de La Pampa.^[42]

Este legado favoreció que sus padres lo anotaran en un colegio primario judío entre el abanico de las escuelas posibles: “el colegio David Wolfsohn” (Kohan: 2020: 22). Según el documento “Realidad educativa. Ministerio de cultura y educación. 1970-1978”, en esos años, el sistema educativo argentino comprendía siete grados consecutivos de enseñanza para alumnos en una franja etaria de seis a doce o trece años, aproximadamente.^[43]

No obstante el legado familiar y la educación formal, el joven Kohan, en la gestión de su competencia, no adscribió a una identidad judía. Según esta tradición, a los 13 años, los varones integrantes de la comunidad judía realizan el rito de pasaje bar mitzvá (el glosario de términos tradicionales judíos y hebraicos indica que bar mitzvá significa hijo de los mandamientos^[44]), a partir del cual estos resultan adultos calificados para el cumplir los preceptos ordenados por Hashem.^[45] Ritual religioso que, refirió Martín Kohan, él se negó a realizar desoyendo el mandato destinado que lo hubiese integrado a la colectividad judía.^[46]

Negación que implicó una toma de posición de Martín Kohan distante respecto de las reglas comunitarias. Al respecto, señaló: “tuve mi periodo de recomponer cierto legado cultural, de tradición, de memoria, todos factores que hacen a una identidad que ya no precisaba ni de la adhesión al Estado de Israel, ni al sionismo, ni a un dios, dicho todo eso, soy judío” (Kohan: 2017).^[47]

Por consiguiente, años después, siendo judío por legado y educación, en la gestión de su competencia no destacó esta propiedad^[48]; en cambio, la misma ha sido subrayada por una página web en donde es presentado como uno de los judíos famosos del mundo; este hecho, que Martín Kohan sea valorado en una página web destinada a subrayar el nivel de fama de los judios allí mencionados, es un índice concreto de su creciente notoriedad social.^[49]

Uno de los pocos enunciados que Martín Kohan ha hecho sobre su judaísmo puede leerse en una nota publicada en el diario Perfil.^[50] Aquí remitió a una anécdota de su juventud en los inicios de los años 80: si bien no puso una fecha, se infiere que la acción es del año 1983, cuando tiene aproximadamente 16 años, porque la enmarca en el retorno democrático, cuando “acababa de restablecerse o se estaba por restablecer” (Kohan: 2017), refiere al “ingeniero Alsogaray” (Kohan: 2017), diputado nacional en un largo periodo (1983-1999), y a sus “condiscípulos” (Kohan: 2017) del colegio secundario; “aquellos sardónicos condiscípulos míos” (Kohan: 2017). Frente a un grupo de nazis que proferían acusaciones en la calle Florida, se presentó como quien, siendo judío, no participaba de todos los factores asociados comúnmente a tal identidad, hecho coherente con su trayectoria de legado y educación judía, pero ausencia de uno de los rituales religiosos que la confirman: bar mitzvá.

En esta anécdota presentada como su primera discusión política por fuera de la familia y los compañeros del secundario^[51], Martín Kohan se inscribió en la colectividad judía pero se distanció subrayando su competencia específica: el recurso crítico, es decir, ostentando un saber-hacer en el decir; tiene pericia para advertir la débil argumentación de los agentes nazis —“alegué que encontraba sustancialmente falsas las identificaciones propuestas […] ser judío no implicaba necesariamente avalar ni estar de acuerdo” (Kohan: 2017) con las políticas de derecha israelíes— a quienes instó a ver en él mismo “una prueba concreta” (Kohan: 2017) del error del polémico enunciado: “una prueba concreta de lo que estaba planteando, sin ir más lejos, era yo mismo” (Kohan: 2017).^[52]

Predisposiciones a ver, mirar, valorar, actuar

no podía más con Macbeth en la playa.

                 

(Kohan: 2017)

                    

en la desemejanza objetiva es donde podemos calibrar su potencia imaginaria.

                       

(Kohan: 2013: 31)^[53]

Martín Kohan no heredó de su familia un gran capital cultural objetivado, esto es, un patrimonio de bienes culturales fácticos: libros, diccionarios, etc.^[54]

Siendo niño no contó con una amplia biblioteca ni lugares de silencio propicios a la lectura, por el contrario, “la tele estaba prendida todo el día” (Kohan: 2017), refirió.^[55] Sin embargo, y a pesar de carecer de un espacio objetivo favorecedor para la formación de un lector (y un escritor), recibió la orientación o predisposición a valorar la lectura. Así, durante la infancia, el agente eligió leer, actuar y jugar al fútbol. Estas actividades le confirieron un saber que más tarde supo gestionar como “triunfos, esto es, cartas maestras cuya fuerza varía según el juego” (Bourdieu: 1995ª: 65) en sus apuestas en los distintos sistemas de relaciones de los que participó, por ejemplo, en sus estudios, en el dictado de una clase o en su desempeño como relator deportivo.

Martín Kohan ubicó este legado cultural en un terreno mítico: “No había una gran biblioteca en mi casa, pero sí una construcción mitológica” (Kohan: 2017).^[56] Este mito fue elaborado por su padre como una ficción del origen: “Mi pasado lector” (Kohan: 2017).^[57]

A pesar de los magros bienes culturales en “estado objetivado” (Chauviré-Fontaine: 2008), el niño Kohan incorporó la orientación a valorar la lectura: “muy pronto descubrí que leer me encantaba” (Kohan: 2017)^[58]: entre los cuatro o cinco años, alrededor de 1971 y 1972, aprendió a leer y escribir. Desde entonces, estas actividades asumieron la “forma de unas disposiciones duraderas” (Bourdieu: 1991: 99) en su vida hasta el presente. Sobre esto, señaló con una hipérbole: “la lectura forma parte tanto de mí” (Kohan: 2017) que resulta inimaginable “una vida sin lecturas” (Kohan: 2017).^[59]

Vale decir que los capitales culturales son interiorizados a partir de “un trabajo continuo y sostenido de aprendizaje” (Chauviré-Fontaine: 2008: 20) en el marco de una trayectoria; escribir, pero sobre todo hacerlo con pericia, del mismo modo que leer textos de dificultad, constituyen propiedades que “no se adquieren […] sin esfuerzos personales; requieren por parte del agente un largo trabajo continuo y sostenido de aprendizaje […] con el objeto de “incorporárselo”, hacerlo suyo, hacerlo de sí, en la medida que transforma el ser social del agente” (Chauviré-Fontaine: 2008: 20).

En contraste con su núcleo familiar de limitado capital cultural objetivado pero también de bienes incorporados —competencia en tal dominio del saber, saber retórico, etc., bajo la forma de disposiciones duraderas (Chauviré-Fontaine: 2008)—, el agente se autopresentó en varios textos como un auténtico lector, esto es, alguien que disfruta leer sin responder a mandatos, un sujeto de deseo porque “cuando sos chico hacés lo que te gusta y punto” (Kohan: 2017).^[60]

Si “la condición de clase de origen no constituye un destino” (Costa-Mozejko: 2009: 11), a diferencia del ámbito de la familia, el joven Kohan dio a la lectura y la escritura un lugar central entre sus actividades diarias desde temprana edad: “Mi ocio es mi negocio […] leo en mis tiempos libres al igual que en mis tiempos cautivos” (Kohan: 2013).^[61]

La lectura y la escritura, como disposiciones duraderas, son gestionadas por Martín Kohan en su autoconfiguración sin el gesto artificial —“una sobreactuación del acto del que lee” (Kohan: 2017)^[62]—, que él dice haber observado en su franja social^[63]: “las marcas de lo impostado de una clase media que sobreactúa la lectura” (Kohan: 2017).^[64] Ante esta “impostación”, Martín Kohan se presentó como alguien que incorporó cabalmente la orientación a valorar, disfrutar, desear la lectura; de suerte tal que tempranamente la misma resultó naturalizada en su vida cotidiana: en una entrevista declaró que “justamente, por estar totalmente incorporada en mí por momentos hacía otra cosa, como andar en bici o jugar a la pelota” (Kohan: 2017).^[65]

El agente heredó la valoración de la lectura pero, especialmente, entre las lecturas posibles, el aprecio por los textos ya consagrados, canónicos, legitimados. Sobre este punto, Martín Kohan recordó una anécdota de un viaje a la ciudad balnearia de Necochea^[66] que hizo junto a la familia de su mejor amigo del último grado de la primaria. Durante los preparativos de estas vacaciones, su padre le eligió las Obras completas de Shakespeare como lectura veraniega. El hecho fue considerado por el agente como revelador del “imaginario de mi viejo” (Kohan: 2017)^[67]. En efecto, su padre “fue a lo más alto de lo alto” (Kohan: 2017)^[68] porque “su hijo iba con universitarios, qué iban a pensar los padres médicos de mi amigo” (Kohan: 2017).^[69] Pero sus anfitriones leyeron el best-seller del momento, “Dominique Lapierre” (Kohan: 2017)^[70], mientras él “no podía más con Macbeth en la playa” (Kohan: 2017).^[71]

Este hecho es indicio de que el joven Kohan aumentó su capital cultural —en especial, bienes interiorizados e institucionalizados— y social —Bourdieu definió a este último como una “red de relaciones […] producto de “estrategias de inversión social” (Chauviré-Fontaine: 2008: 21)—, paulatinamente. Así, de modo coherente con el cambio en su competencia (es decir, su identidad social), expresó: “en parte, provengo de mi entorno y, en parte, soy una reacción a él” (Kohan: 2017).^[72]

La educación: el ingreso a una élite cultural

entrar en este colegio es entrar en la tradición.

           

(Kohan: 2007)^[73]

Entre los colegios secundarios posibles, Martín Kohan asistió al más prestigioso del país —“su prestigio raya muy alto”, refiere la página web de la UBA y Miguel Cané anota en Juvenilia que este sería “uno de los primeros establecimientos de América” (Cané: 1976: 44): el Colegio Nacional de Buenos Aires (CNBA)^[74].

Martín Kohan fue alumno del CNBA desde 1980, tras sortear una exigente prueba de ingreso eliminatoria al final de un curso preparatorio^[75], hasta 1985, cuando se recibió de Bachiller acreditando un capital cultural incorporado, ya que, según Chauviré Fontaine (2008), los bienes encarnados en diplomas objetivan el reconocimiento de las competencias. Es decir, ingresó cuando el país era gobernado por los militares y egresó en tiempos democráticos —por ello, enfatizó que él “asistió a dos colegios” (Kohan: 2007).^[76]

El CNBS de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA) depende de la Universidad de Buenos Aires (UBA); desde 1911 fue incorporado a esta institución. Es un colegio preuniversitario^[77], laico y gratuito de singular valor histórico. Su historia tiene su origen en el año 1654 cuando agentes del Cabildo pidieron a los jesuitas atender la educación juvenil.

Desde el año 1661, el CNBS está ubicado en el casco histórico de la ciudad —en las calles Bolívar, Moreno, Perú y Alsina-, en la Manzana de las Luces— nombre que le puso el periódico El Argos de Buenos Aires en el año 1821-, cuadra que fue el “centro cívico, político, económico y religioso de Buenos Aires” (Méndez: 20013: 2) compartido con el antiguo edificio de la UBA.^[78] Más tarde, en el año 1863, Bartolomé Mitre^[79] rediseñó “sobre la antigua institución, el Colegio Nacional, pivote de su política integradora de porteños y provincianos” (web de la UBA).^[80] Según Alicia Méndez, desde esta refundación mitrista, tuvo “un alumnado diverso en términos socio-demográficos y étnicos” (Méndez: 2013: 2).

Miguel Cané (1851-1905) —exalumno, político y escritor de la generación del ochenta—, en el siglo diecinueve, ponderó su “espíritu liberal” (Cané: 1976: 34) opuesto a los valores del “antiguo convento” (Cané: 1976: 34).

En el libro El colegio. La formación de una élite meritocrática en el Nacional Buenos Aires (2013), resultado de una investigación doctoral en la cual la autora entrevistó a más de 150 egresados^[81], Alicia Méndez arguyó que este ámbito forjó una élite meritocrática: ésta es definida por la escritora como efecto de una distinción social que prescinde de bienes económicos y, en cambio, se orienta hacia los culturales por el estudio esforzado.

Siendo este un “colegio de élite” (Méndez: 2013: 3), los bienes, recursos, capitales y orientaciones y predisposiciones para la acción aquí promovidos son los valorados para asumir roles asociados a los lugares dirigentes o de notoriedad. La identidad social de sus egresados implicó la incorporación de predisposiciones a valorar espacios destacados del escenario nacional, en especial, los que involucran el capital cultural. En este sentido, Miguel Cané escribió que a quienes “nos hemos educado” (Cané: 1976: 181) en este colegio se “nos ha hecho fácil el acceso a todas las sendas intelectuales” (Cané: 1976: 181).

Su ex-rector, el Doctor Horacio Sanguinetti, subrayó la formación de agentes destacados al expresar que el CNBS “ha dado una pléyade de creadores, escritores, artistas, científicos, economistas, los dos primeros Premios Nobel argentinos […] cuatro presidentes” (web de la UBA)^[82] —en efecto, los presidentes de la Argentina Carlos Pellegrini (1846-1906), Roque Sáenz Peña (1851-1914), Marcelo T. de Alvear (1868-1942) y Agustín P. Justo (1876-1943) fueron sus alumnos— y próceres; según Martín Kohan, “próceres como Belgrano y Alberdi” (Kohan: 2007).^[83]

Según Alicia Méndez, Ricardo Rojas (1882-1957), ex rector de la UBA, lo llamó “El colegio de la Patria”, nombre que Martín Kohan puso como título a la traducción inglesa de la novela Ciencias Morales (2007) cuya diégesis situó en su interior —aulas, pasillos, baños— y alrededores: School for patriots (2012).^[84]

Martín Kohan señaló que su ingreso en este colegio significó para él y sus compañeros “acceder al mundo de la mitología patria” (Kohan: 2007); como alumno, en sus aulas, actos, etc., advirtió su lugar de destinatario de los discursos, imaginarios y valores fundantes de los mitos patrios, nutridos de héroes, gestas, hazañas.^[85]

Martín Kohan, quien obtuvo su título de Bachiller en este selecto espacio formador de élites culturales, políticas, etc., vinculado a la historia argentina mitrista —Mitre, quien refundó el colegio en el siglo diecinueve, “contribuyó de manera decisiva a la instauración de un paradigma historiográfico que sería, desde entonces, dominante” (Mozejko-Costa: 2007: 26)—, años más tarde, leyó en coordenadas críticas estos discursos, saberes, valores y experiencias. Al hacerlo, los integró en una estructura de “novela nacional” (Kohan: 2013: 31) formada por la “madre patria, el padre de la patria y los hermanos latinoamericanos” (Kohan: 2013: 31)^[86], genealogía integrada por sujetos fundadores, héroes y próceres, en la cual también se incluyó el mismo Martín Kohan como exalumno de dicho colegio. ^[87]